Epígrafe Fronterizo

"El peor analfabeto es el analfabeto político. No oye, no habla, no participa de los acontecimientos políticos. No sabe que el costo de la vida, el precio de los garbanzos, del pan, de la harina, del vestido, de los zapatos y de los remedios dependen de decisiones políticas. El analfabeto político es tan burro que se enorgullece y se ensancha el pecho diciendo que odia la política. No sabe que de su ignorancia política nace la prostituta, el niño abandonado y el peor de todos los bandidos que es el político corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales"

Bertold Brecht

martes, 26 de julio de 2016

Biopolítica de la Vida Swinger


Ilustración de Jorge Zambrano.

Enarbolando una húmeda y vanguardista pluma, la escritora francesa Anais Nin abofeteó con su “Delta de Venus”, allá por 1939, la puntillosa sensibilidad de la época. Su intensidad descarnada arrastró su exploración erótica y emotiva hacia los imbricados recovecos del incesto y del encuentro íntimo con hombres, mujeres y parejas. Transgrediendo los cánones heteronormativos y judeocristianos, su itinerario vital hilvanó lo que lentamente dio a lugar a un indeleble pacto entre la propia vida y la combustión erótica de su obra, entre la urgencia de la vivencia y la osadía con que observó el universo de su corporalidad y de toda frágil libertad.  El erotismo es una de las bases del conocimiento de uno mismo, tan indispensable como la poesía” –sentenció abiertamente, rozando en retrospectiva las huellas mnémicas de aquello que en otros despertaría la necesidad apremiante de la reserva o el erosivo temor a la sanción social.

Era cosa de tiempo. Después de casi tres meses de intentos por concertar una entrevista con parejas que han extendido su experiencia sexual al tándem erótico con pares, sus testimonios revelaron una paradójica libertad. Profesionales o con trabajos en una amplia gama de producción y venta de servicios, dedicados[as] a la maternidad y paternidad, además de concentrarse en el bienestar de sus parejas, sus vidas no difieren de los altibajos que padece y goza cualquier mortal de este planeta. Provenientes de diversos sectores sociales y con una diversidad de apariencias corporales, las parejas swingers parecen practicar una suerte de democracia socioerótica que no vulnera ese contrato tácito ligado a la fidelidad afectiva. Se trata de una relativización de la exclusividad  sexual, que se caracteriza por la permisividad del contacto íntimo –simultáneo o sucesivo- con otras personas, bajo el consentimiento explícito de la pareja.

El relato de Paula [los nombres han sido cambiados], de 44 años de edad y con casi una década de encuentros swingers, devela una ruptura con las concepciones de pareja heteronormativas y patriarcales. Sus contactos sexuales en fiestas con otras mujeres y hombres son valorados como un acto orientado a buscar, no sólo el propio placer, sino que también el máximo deleite sexual de la pareja. Ahora bien, si las fiestas grupales donde se fraterniza sexualmente sugieren el quiebre del tradicional imperativo monogámico, también es cierto que esa aparente libertad sexual es ejercida sin obviar una dimensión intransferible que imponen a la fidelidad: se ama sólo a la pareja. Francisca (37), otra entrevistada, revela que esta regla es transversal dentro de la ética swinger. Nada transcurre tras bambalinas; el despliegue de contactos sexuales, por múltiples que sean en un solo evento, deviene con el inequívoco conocimiento y la aprobación de la pareja. Un encuentro sexual sin aviso puede generar una crisis conyugal, así como aquellas expresiones de afecto con otras personas que denoten algo más que el solo deleite de la corporalidad compartida. 

Desde una perspectiva foucaultiana, las prácticas swingers no están exentas de su ubicación en los ámbitos del poder, del control y de la vigilancia. Y no sólo respecto de la sociedad, sino que también al interior de los mismos espacios de intercambio de experiencias sexuales. En otras palabras, se rigen bajo otros dispositivos biopolíticos que regulan la expresión de la sexualidad, del género y los deseos. Del mismo modo, no consistirían en prácticas que destruyen las concepciones de relación de pareja, de fidelidad y de la sexualidad. Al contrario, se erigirían como una expresión socioafectiva que resignifica todo eso, dependiendo de los espacios de aceptación o rechazo establecidos por la sociedad, así como por las otras parejas o individuos swingers.

Por otra parte, esta resignificación conduciría a un replanteamiento de la heterocentralidad y del machismo. Fernando (52), profesional del marketing, refiere que para un hombre es mucho más difícil adaptar su estructura valórica a la experiencia swinger de su pareja-mujer. Romper con el arraigado habitus cultural, que establece un dominio exclusivo del hombre sobre el cuerpo y la sexualidad de “su” mujer, se experimentaría como una transformación mayúscula del propio sistema de valores y de creencias. Para Fernando fue alcanzar un nivel de transparencia y de honestidad que define como “brutales”, donde el sentido de propiedad sobre el cuerpo de su pareja dio a lugar a la desapropiación y a su focalización en la fidelidad afectiva.

Así como la revelación literaria de la vida erótica de Anais Nin irrumpió con estruendo en la aparente solidez moral de la época, actualmente la práctica swinger se ha erigido en las redes y espacios sociales como una concepción más sobre la propia sexualidad, que ha ido transformado las nociones heteronormativas y patriarcales de relación entre cuerpo y afecto. Quizás sin concebirlo, aquellas personas que la ejercen han modificado la biopolítica de la sexualidad, con relación al entorno social. En una sociedad patriarcal, donde la sexualidad se erige –bajo una óptica foucaultiana- como un campo de batalla donde se establecen sobredeterminaciones y dominaciones, también surgirían resistencias, negociaciones y extensiones de límites. Al transgredir las normas heteronormativas y patriarcales y al ser susceptibles del rechazo social, los individuos y parejas swingers transformarían en un proceso político su identidad y sus concepciones eróticas y sexuales.

Así como las nociones predominantes acerca de la sexualidad establecen las posibilidades del cuerpo, aquí el control y la vigilancia de la sexualidad administran lo más profundo de la vida humana y de las relaciones sociales. De esa tensión entre dominación y resistencia, surgen las transformaciones referidas a la vivencia y expresión de la propia sexualidad, sus vectores, su estructura valórica y su poder político transformador. Mirada de esta manera, la práctica swinger no se trataría de una vida de descontrol y de libertinaje sexual, sino que de un pacto político diferente sobre la administración de los cuerpos, de la afectividad y de la experiencia sexual. Al fin y al cabo, se trata de una variante biopolítica que en ciertos espacios porfía por su vigencia, aunque Anais Nin y Michel Foucault retocen -tras sus muertes- en las inciertas dimensiones de la incorporeidad.

(*) Columna preparada para la Revista Bufé. Concepción, Chile.

sábado, 7 de mayo de 2016

Lecciones de Trivialidad Chilena: Pobreza, sociedad de explotación y trifulca twittera




Ilustración de Jorge Zambrano

Los angloparlantes le llaman “argument”, mientras que como modismo chileno se habla de “mocha” o “agarrarse del moño”, pero esta vez sin recurrir a los puñetazos. Es que la discusión twittera entre Axel Kaiser y Mario Waissbluth acaecida en enero de 2016, connota algo más que el festín que hicieron algunos medios de comunicación y las redes sociales con el ping-pong de declaraciones. No pocos tomaron palco ante la antigua -pero aún vigente- trifulca que surge cuando dos paradigmas contrarios se enfrentan en el debate sobre la legitimidad de los derechos sociales. Desde una posición crítica contra la igualdad, Kaiser le señalaba al líder de Educación 2020 que los derechos sociales son un mito y que, en el fondo, se trata de una apropiación injusta del dinero de otro[a]. Waissbluth, ofuscado, atribuía al autodenominado “austrolibertario” una vida en una eventual burbuja socioeconómica, desde la cual desconocería la realidad de millones de chilenas y chilenos en situación de pobreza o insuficiencia económica. O sea, alguien que no entiende o que no sabe sobre las condiciones precarias de subsistencia, ni por qué se producen. Mientras Kaiser insiste en que el gasto social debe ser focalizado en los[as] más pobres, Waissbluth parecía adherir más a la progresiva universalización del gasto, en un contexto de garantía de los derechos sociales.

Más allá de este round virtual, una pregunta relevante es si la pobreza se debe a un déficit de capacidades, libertades y actitudes individuales o si es, principalmente, un problema de relaciones económico-políticas. Y, al parecer, la institucionalidad pública y la clase política chilena han obviado esta pregunta, evitando con ello enfrentar la crueldad estructural del modelo de desarrollo chileno. Porque en el debate acerca de la pobreza no es trivial adherir a la focalización o la universalización del gasto, a la erradicación o al establecimiento de los derechos sociales. Desde un punto de vista, la pobreza de unos[as] no se relacionaría causalmente con la riqueza de los[as] otros[as], reduciéndose la primera cuando se destina más dinero sólo a los[as] pobres, con la expectativa de que dejen de serlo. Desde otra posición, el empobrecimiento de una parte de la población sí es resultado -directa e indirectamente- del buen pasar económico de otro sector (que en Chile es minoritario), y disminuiría al transformar estructuralmente las relaciones entre los individuos y de éstos con las instituciones.

Durante décadas, la institucionalidad ha medido la pobreza estableciendo límites de ingresos -según el número de habitantes por hogar- que rompen toda lógica de supervivencia o de bienestar. Como ejemplo, en el 2013, el Ministerio de Desarrollo Social (MDS) señalaba $91.274 como el límite de ingresos mensuales para una persona en extrema pobreza; es decir, con un peso más un solo individuo sería capaz de satisfacer todas sus necesidades alimentarias durante un mes. También para una sola persona, el MDS señalaba $136.911 como línea de la pobreza (no extrema), es decir, el mínimo de ingresos mensuales para satisfacer todas las necesidades básicas. En otras palabras, con un ingreso mensual superior a esa cifra un individuo dejaría de ser pobre. Desde esta perspectiva, millones de chilenas y chilenos que superan -al menos en un peso- esos límites establecidos por la institucionalidad, no serían destinatarios[as] de parte de las ayudas sociales, que en Chile operan como si fueran vouchers.

El neoliberalismo chileno ha naturalizado la focalización del gasto social, transformando al Estado en una sistema subsidiario de aquellos[as] con insuficiencia económica para participar de las dinámicas de los mercados. Sin embargo, es de perogrullo que nadie del MDS o de Chile puede tener una vida digna con esos ingresos. Analizando la Encuesta CASEN 2013, Sonia Salvo (2015) y su equipo de investigadores de la Universidad de La Frontera, realizaron un estudio sobre pobreza por ingresos y pobreza multidimensional, esta última referida a doce carencias distribuidas en igual número en las dimensiones de vivienda, salud, educación y trabajo. Si se toma como ejemplo la Región de La Araucanía (una de las regiones evaluadas como más pobres de Chile), los resultados son alarmantes. Mientras la institucionalidad declaraba que la pobreza (no extrema) alcanzaba un 27,9%, el estudio de Salvo et. al. señalaba que, dejando sólo el ingreso por trabajo, la cifra aumentaba a un 54,2%. Del total de ocupados[as], un 33,8% estaría en situación de pobreza (no extrema); es decir, aunque trabajen, no alcanzan a cubrir sus necesidades básicas. Aún más, si se cruzaban los datos de ingresos con las cuatro dimensiones de pobreza multidimensional, el déficit de bienestar de las personas bordeaba el 80% de la población regional.

En el 2016, la misma investigadora analizó la Nueva Encuesta Suplementaria de Ingresos (NESI 2014), del INE, ante el anuncio del gobierno de un promedio de ingresos en Chile de $481.071. La dura crítica de Salvo refirió a que no se puede anunciar un ingreso promedio en uno de los países más desiguales del mundo. En otras palabras, se trata de un Chile donde la variabilidad de ingresos oscila entre los $2.000 y $24.993.312 mensuales y donde, además, el 70,5% de la población percibe menos del promedio de ingresos anunciado por la institucionalidad. En esas condiciones ¿cómo viven, entonces, la mayoría de las chilenas y chilenos? Endeudándose; es decir, articulándose con el sistema crediticio o financiero. En tal sentido, no es menor que en el 2013 Global Wealth Report haya señalado que la deuda per cápita de Chile era la más elevada de Latinoamérica.

Esto lleva a plantear que el despojo del valor del trabajo de una mayoría de la población -por parte de unos pocos individuos- es la forma generalizada de relación social en Chile. Y, no sólo estableciendo bajos salarios, sino que erigiendo la vía crediticia casi como la principal manera de supervivencia o de enfrentar los onerosos costos de vida. Ante la crudeza de esto, el argument twittero entre Kaiser y Waissbluth se diluye frente a cómo se estructuran y se consolidan, en la sociedad chilena, violentas y cotidianas relaciones de dominación y explotación económico-política. Y ambos, aunque expulsen espuma por la boca y festinen las redes sociales, saben perfectamente que dimensionar el tamaño de esta tragedia no es posible de realizar en los 140 caracteres que permite el confortable cuadrilátero de un tweet.

(*) Publicado en la sección Bufé, en la versión impresa del periódico El Ciudadano, Mayo 2016.

viernes, 1 de abril de 2016

La Revolución Cervecera: Una revolución gramsciana


Ilustración de Jorge Zambrano

Puede parecer pretencioso. La idea de trabajar el lúpulo, dar a luz un sabroso, frío y espumoso brebaje y, mediante ello, transformar radicalmente el orden de las cosas, desliza un cierto aire de ingenuo optimismo. Porque las revoluciones siempre han connotado un remezón que transforma las estructuras y relaciones sociales, dejando por doquier a seres humanos abatidos y a otros triunfantes. El sudor de la conquista y la tragedia de la derrota, nunca habían sido significativamente extrapoladas –en el sur de Chile- a una pretensión revolucionaria, surgida a partir de unos burbujeantes vasos de cerveza artesanal. Importada desde Estados Unidos, Europa y de algunos países latinoamericanos, la intención revolucionaria permeó las cosmovisiones de los productores locales en la Región de La Araucanía. Y les otorgó un sentido compartido a sus labores de creación, erigiendo esta bebida artesanal como símbolo de una nueva forma de producir y consumir cerveza.

Si se piensa que el concepto de “Revolución Cervecera” puede exhalar algún perfume marxista, lo recomendable es despejarse la nariz. Los alquimistas de este brebaje sin pasteurizar, han puesto su mirada en los cambios culturales asociados a la producción y al consumo de calidad. Marx podría oír con desconfianza esta afirmación. Pero, el aroma es ineludiblemente reconocible en las amargas líneas gramscianas, que expelen con nitidez la necesaria búsqueda de hegemonía cultural. Antonio Gramsci anclaba su idea de hegemonía en la capacidad de generar un “consenso espóntáneo” en la vida social de la población. Y aunque el intelectual italiano atribuía esa capacidad a un sector o grupo dominante, los revolucionarios de la cerveza –desde el Wallmapu- apuestan a una variación. La hegemonía que refieren es concebida, no desde una posición de poder, sino que desde una horizontalidad destinada a introducir en la cultura social otra forma de producir y de consumir la “chela”.

¿De qué revolución hablarían estos guerrilleros de la faena artesanal? Al reunirme con cuatro productores de cerveza artesanal de Temuco, esperaba encontrarme con sus miradas afiladas puestas en los monopolios; es decir, en la Compañía de Cervecerías Unidas (CCU) y en Cervecería Chile, los dos Goliath que controlan casi todo el mercado cervecero del país. Las asimetrías en un mercado nacional de la cerveza colmado por la producción industrializada, hacían pensar en un grupo de partisanos de la fórmula artesanal timoneando unos frágiles barcos, frente a dos imponentes buques de guerra. Uno a uno fueron arribando al lugar de reunión, después de un día de arduo trabajo. Rodrigo Leiva (BIRREL), Camilo Klein (KLEIN), Duberli Fernández y Leonardo Miranda (CASSUNI), destaparon sus botellas de vidrios mientras se acomodaban en los sillones. Al observarlos, no parecían precarias embarcaciones lidiando con el furioso oleaje del océano, sino que cuatro confiados barcos que se desplazaban hacia puerto seguro.

En la Región de La Araucanía, la revolución cervecera es un movimiento de productores de cerveza artesanal que han adoptado, como instrumentos estratégicos, el asociativismo, el encuentro con otros productores del mundo y la exposición de sus brebajes en diferentes ferias regionales, nacionales e internacionales. Les pregunto directamente qué ocurre con la producción de cerveza artesanal frente a la CCU y Cervecería Chile; si sienten el fragor de la presión monopólica, en términos de intentar desplazarlos del mercado de consumidores. Imagino que la interrogante desatará todo un relato anticapitalista, de reivindicación de los productores cerveceros pequeños, de una lucha desigual entre aquellos que concentran el gran capital y aquellos que, a pulso y con una rentabilidad mucho menor, levantan alternativas de consumo y de deleite. Los veo mirarse entre ellos y, para mi sorpresa, se encogen de hombros: “ellos tienen sus mercados, nosotros los nuestros. No nos topamos. Hacer cerveza artesanal no es un mal negocio, es más, es también un desafío que nos apasiona”.

La respuesta no satisface. Muchas revolucionarias y revolucionarios del mundo han sobrellevado con una pasión inusitada sus luchas contra poderes fácticos muy poderosos. Gramnsci sobrellevó con pasión inclaudicable los diez años de cárcel a los que se vio sometido por la dictadura fascista italiana. Entonces ¿cuál es el carácter revolucionario de esa pasión que los inspira? ¿Qué hace que la revolución cervecera tome prestado el término “revolución”? Los miro cómodos mientras saborean sus cervezas y la pregunta. Señalan que son independientes, que no son asalariados, ni apatronados; que ellos mismos se encargan de la producción y distribución, en bares y en pequeños negocios locales. En otras palabras, son el capital y el trabajo entrecruzados en una misma persona, donde nadie (todavía) se apropia del valor del trabajo del otro. Pareciera un proto-capitalismo o un pre-capitalismo, ya que la exigencia de un mayor volumen de producción, que llevaría a instituir el trabajo asalariado dentro de sus relaciones de producción, aún no ha colonizado a sus pequeñas plantas de alquimia cervecera.

Los miro abrir otras botellas y distenderse un poco más. El eventual temor frente a los dos monopolios nacionales, perece ser un exótico prejuicio forjado en el desmesurado oleaje de mi imaginación. Sin embargo, los comensales rompen el silencio para arrojar en la mesa otra disquisición. Saben que no pueden competir en las cadenas de supermercados frente a la industria nacional, donde una cerveza Escudo o una Budweiser tiene un valor comercial inferior a la de una botella de cerveza artesanal. Además, tácitamente estos gigantes sugieren al retail “privilegiar” la venta de sus propios productos. Por eso los bares y los pequeños negocios son el destino predilecto de la cerveza artesanal, acordes a sus niveles de producción. Lo que ven con preocupación, es la introducción inminente -en el mercado nacional- de los grandes conglomerados transnacionales, los cuales podrían afectar, no sólo sus pequeñas cadenas de distribución, sino que también pondrían a prueba la resistencia telúrica de ambos monopolios nacionales.

Sin mercados que se intersecten, sin batallas antimonopólicas, pareciera que la revolución ocurre plácidamente en inmutables y poco concurridas plantas de producción artesanal. Pero, rápidamente refutan esa afirmación. Transformar -individual y colectivamente- la cultura de la producción, es decir, centrar el esfuerzo en la calidad del proceso productivo, surge como meta compartida por este variopinto grupo de cerveceros. Mejor calidad en la producción significa para ellos mejor calidad de la cerveza y, con ello, más posibilidades de permear el gusto de las consumidoras y consumidores. Se trata, entonces, de alcanzar el paladar de la persona que bebe con una cerveza de gran calidad, con el fin de transformar la cultura y las preferencias de consumo. La CCU y Cervecerías Chile pueden continuar atiborrando las góndolas de los supermercados con su bebida pasteurizada. Sin embargo, el eje de la sustentabilidad de la producción de cerveza artesanal, es visualizado en el vínculo virtuoso entre la producción del brebaje y su destino final en los labios de la concurrencia local. La revolución en torno a la cerveza es concebida, entonces, como una paulatina transformación cultural.
  
Revolucionarios o no revolucionarios, los productores de cerveza artesanal del Wallmapu han sido reconocidos por su ímpetu asociativo y por sus metas de calidad. Pero, no se le puede exigir a ellos la responsabilidad de que sus procesos de producción y distribución irrumpan con una verdadera impronta revolucionaria. Tal como dice Víctor Hugo, en su obra El Noventa y Tres, “imputar la revolución a los hombres es echarle la culpa de las mareas a las olas”. Es que la producción de cerveza artesanal en La Araucanía, golpea quizás como aquel oleaje enfrentado a las afiladas rocas del status quo de la cultura local y regional. Pero, hasta la geología más pura reconoce que, con el paso del tiempo, la persistencia de las olas va modificando hasta la más indomable estructura rocosa. Saben que, aunque el proceso de cambio cultural puede ser paulatino e incluso transgeneracional, no deja de ser relevante la intención de transformar las formas establecidas de producción y de consumo, generando una nueva identidad cultural.

La trágica vida y el legado de Gramsci, en este sentido, nos deja lecciones de envergadura. La capacidad de transformar -paulatina y progresivamente- las pautas de consumo y de producción de la población, es testimonio de una acción política con claras intenciones hegemónicas. E independiente de que los cerveceros artesanales se sustraigan de la verticalidad que supone la concepción gramsciana, la influencia cultural como meta estratégica los conduce a los salones de las transformaciones sociales, al menos en el nivel local. Levantar la producción artesanal ha implicado un gran esfuerzo para la fuerza cervecera. Sin embargo, con la persistencia el deleite vendrá después. Al fin y al cabo, la Revolución Cervecera está comenzando a cambiar las pautas culturales de una población, que verá en el consumo artesanal una experiencia de placer sensorial y mental. Bienvenida, entonces, la Revolución Cervecera, esa suerte de revolución gramsciana o de metamorfosis cultural.

(*) Publicado en Bufé, suplemento de cultura de la versión impresa de El Ciudadano (distribuido en todo Chile).

jueves, 2 de abril de 2015

La Transparencia en Chile y la Ley del Voto Exterior: Lecciones de Gastronomía Política



En coautoría con Alberto Mayol (sociólogo) y Gustavo Fuentes (abogado). Publicado en Biobiochile.cl

Hay que impedir que la política se convierta en el arte de evitar que la gente participe en aquello que le concierne directamente”. Paul Valéry - Escritor y filósofo francés.

Algunas escuelas técnicas parisinas de alta cocina realizan sus sesiones prácticas para estudiantes avanzados, en salones habilitados contiguos a la calle. A través de grandes ventanales, los transeúntes pueden ver el despliegue gourmet de jóvenes encajados en blancos uniformes, cortando verduras y carnes, sazonando las preparaciones o revolviendo su contenido vaporoso en grandes cacerolas. En ocasiones, la gente detiene su marcha y observa embelesada, imaginando aquello que más adelante podría maravillar su vista, su olfato y, por sobre todo, su paladar. Agudizando la mirada, quizás alguien puede entrever un bocado de aperitivo, un humeante caldo o una exquisita pieza de postre. Sin embargo, la receta o la composición de aquello que se volcará en los platos, deviene en la forma de un enigma gastronómico sólo revelado para el que cocina. Si por azar alguien prueba un bocado de todo aquello en las decoradas locaciones de algún restaurant, sabe que el plato servido es “hecho consumado”. No podrá descifrar el misterio de su preparación, deshacer el proceso de cocción, reproducir con exactitud la liturgia de sus aderezos o contemplar los ingredientes en su estado original. En definitiva, sabe que su lugar está situado en el lado externo de la vitrina y que los contenidos de la receta, de toda esa alquimia culinaria, son exclusivos para aquellos que se encuentran fraguando al otro lado del ventanal.

La metáfora de la “cocina” constituye una denominación genérica para designar una práctica generalizada de la clase política. Invocando siempre al bien común, los proyectos de ley y sus itinerarios legislativos muchas veces “son cocinados” a resguardo del escrutinio de la opinión ciudadana, para luego ser “servidos” en las comisiones y sesiones de sala del Congreso Nacional. El Chef podrá salir a la calle y preguntar a algunos transeúntes sobre sus preferencias gastronómicas. A ello llamará exultante “participación ciudadana”. Pero, evitará a toda costa que las preparaciones sean degustadas previamente, es decir, antes de que el plato sea servido sobre la mantelería del primer trámite legislativo. Y, por supuesto, el acceso posterior de los comensales al uso y goce de los platos, dependerá de su capacidad de acceso a ellos, es decir, de su dinero. Esto, que se cumplió para las reformas hechas hasta ahora y que nos lo recordó con exultante cinismo Andrés Zaldívar, se parece constituir en un modus operandi cuyas reglas no parecen modificarse, salvo esfuerzos de maquillaje. Vale esto si hablamos de nueva Constitución o si se trata de la ley de voto en el exterior.

El aperitivo: el bloqueo de la participación ciudadana

En la actualidad, el Gobierno se encuentra ad-portas de ingresar al Congreso Nacional el Proyecto de Ley que regulará el ejercicio del derecho a sufragio desde el exterior. Sin embargo, las organizaciones ciudadanas del exterior aún observan desde afuera cómo el Ejecutivo prepara a puertas cerradas uno de los platos más importantes del menú. En cierto sentido, la historia no es desconocida para estas organizaciones ciudadanas. Ellas ya “pagaron el noviciado” en el proceso legislativo que culminó con una reforma constitucional (Ley N° 20.748) que estableció en el mismo texto constitucional el tipo de elección en el que se podría participar. Específicamente, limitó el derecho a sufragio a las elecciones presidenciales, plebiscitos y primarias nacionales, dejando fuera cualquier otro tipo de acto electoral, como -por ejemplo- las elecciones parlamentarias.

Acogiendo la posición de las organizaciones chilenas del extranjero, durante el proceso legislativo de la reforma constitucional (aprobada en el 2014), el Diputado Giorgio Jackson presentó una indicación en la cual proponía que el tipo de elección no quedase establecido en la Constitución Política de la República, sino que en la Ley que regulase el derecho a sufragio desde el exterior. La lógica de la indicación era evidente, en términos de estándares de derechos políticos y ciudadanos, porque además evidenciaba una paradoja. Si una cuestionada Constitución pinochetista establecía el derecho a sufragio en todo tipo de elecciones, la reforma constitucional promovida por la Nueva Mayoría reducía la participación ciudadana a tres tipos de eventos electorales. Es decir, la versión del proyecto de reforma que promulgó la Presidenta terminó estableciendo la exclusión política en el mismo texto constitucional.

Con relación al voto chileno en el exterior, nuevamente la historia se repite. El texto preparatorio del Proyecto de Ley que regulará el voto chileno en el exterior es desconocido por la ciudadanía, a pesar de que ha solicitado al Ejecutivo -vía Ley de Transparencia- acceder a sus contenidos, antes de que sean presentados al Congreso. Debido a la experiencia acumulada durante la tramitación de la citada reforma constitucional, es posible plantear que -una vez ingresado en el Congreso- las posibilidades de modificar los contenidos del Proyecto de Ley son remotas o marginales. Sabemos que tanto el texto de ley, como las indicaciones de modificación de contenido que serán consideradas durante su tramitación, son definidas con anterioridad a su presentación. Del mismo modo, las posibilidades de apoyo y rechazo en la votación legislativa son sondeadas y acordadas también con anticipación. En tal sentido, el texto de ley se vuelve irreductible a la influencia ciudadana durante su tramitación, debido a que sobre sus contenidos pesan los acuerdos previos de votación legislativa. Es decir, la ley está “cocinada”.

Quizás el Ejecutivo crea conveniente que las cocinas de Palacio continúen operando a puertas cerradas y que a la ciudadanía, una vez el plato servido, no le quede más que comer y callar. Sin embargo, también es un error estratégico no reconocer que, en términos de participación política, la ciudadanía hace tiempo está cambiando sus hábitos alimenticios. No sólo ha ido adquiriendo un sofisticado conocimiento gastronómico, sino que también se ha ido convenciendo de que la riqueza de su contribución trasciende el despolitizado rol de un comensal. Aún más, la ciudadanía ha reconocido en la Ley de Transparencia un recurso garantizado para acceder a información de relevancia pública y ponerla formalmente a disposición de la comunidad. En tal sentido, la ciudadanía organizada tiene la convicción de que la Ley de Transparencia evita la primacía de relaciones informales de privilegio, en términos de lobby y de compartimentación de información que es de relevancia ciudadana. El uso de este instrumento jurídico por parte de la ciudadanía contribuye, entonces, a la transparencia con que debe realizarse el flujo de información proveniente de la institucionalidad pública.

El plato principal: el uso de la Ley de Transparencia

Con fecha 25/08/2014, la Ministra Sra. Ximena Rincón anunció en Neuquén – Argentina, que el “borrador [de la Ley] estaba listo” (el anteproyecto de la ley que regulará el voto exterior). Ante este anuncio, el 26/08/2014 la campaña ciudadana “Haz tu Voto Volar” (en adelante, HTVV) solicitó al Ministerio Secretaría General de la Presidencia –vía Ley de Transparencia- información respecto del “Anteproyecto de Ley” que regulará el ejercicio del derecho de voto chileno en el exterior (Folio N° AF001W-0000704). El Gobierno ya había realizado encuestas y encuentros con algunas comunidades chilenas en el exterior (denominados “Diálogos Participativos”), con la idea de recoger sus inquietudes, opiniones y demandas. Sin embargo, las organizaciones convocadas no tenían conocimiento alguno respecto de los contenidos del texto de ley. En cierto sentido, el criterio de “participación ciudadana” utilizado por el Gobierno consistió, más que nada, en recolectar información.

La ciudadanía ha sido testigo de cómo la derecha chilena en el Congreso (especialmente, la UDI), durante las últimas dos décadas ha intentado condicionar, sistemáticamente y de modo censitario, el voto chileno en el exterior. Por ello, en el mismo requerimiento HTVV solicitaba, además, acceder a los contenidos del “protocolo de acuerdo” suscrito -en la antesala de la aprobación de la reforma constitucional- entre la Ministra del ramo y parlamentarios de oposición. No es desconocido que la inscripción y el voto presencial en consulados y embajadas, son condiciones señaladas por personeros de la derecha para otorgar su apoyo legislativo al futuro Proyecto de Ley. Y no parecen advertir el carácter censitario de muchas de estas condiciones. La ciudadanía en el exterior presenta como determinantes de participación una diversidad de factores geográficos, económicos, laborales, etarios y de salud. Si una Ley establece la inscripción y el voto presencial en consulados y embajadas, estos factores afectarán gravemente su participación. Asimismo, si se mantienen estas condiciones censitarias en el texto de ley, se vulneraría directamente el principio de igualdad ante la ley.

En definitiva, la finalidad de la solicitud de HTVV al MINSEGPRES -vía Ley de Transparencia- era lograr que los contenidos del “protocolo de acuerdo” y del “anteproyecto” fuesen conocidos por la ciudadanía, antes del ingreso del Proyecto de Ley al Congreso. Sin embargo, el 25/09/2014 la solicitud fue denegada por la Sra. Subsecretaria del ramo (Ord. [D.J.L] N° 1762). Sin negar en su oficio la existencia del anteproyecto o “borrador” (según las palabras de la Ministra del ramo), la autoridad recurrió a una causal de reserva. Argumentando que el conocimiento público previo de los contenidos del texto de ley podría afectar el debido funcionamiento del órgano requerido, se acogía a privilegio deliberativo. Este recurso es justificado por la Sra. Subsecretaria, señalando que la divulgación de la información podría traer confusión al ciudadano, entre otras razones. Debido a la negativa, con fecha 01/10/2014, HTVV presentó un recurso de Amparo por Denegación de Información (Causa Rol C-2121-14) ante el Consejo para la Transparencia (en adelante, CPLT), insistiendo en la legitimidad de la solicitud. Sin embargo, con fecha 22/10/2014, mediante Ord. [D.J.L] N° 1931, la Sra. Subsecretaria contestó traslado al CPLT, presentando sus descargos al recurso de amparo de HTVV y reiterando su denegación.

No es de extrañar que la metáfora de la “cocina” haya permeado todas las áreas de la actividad política institucional. Tanto los descargos en la segunda respuesta de la propia Subsecretaria, como el último escrito (“Téngase Presente”) presentado el 10/03/2015 por HTTV ante el CPLT, representan un claro ejemplo de obstrucción del intento de la ciudadanía por formalizar los flujos de información con la autoridad política. En este caso en particular, resulta un contrasentido que la  autoridad de gobierno desincentive la utilización del principal recurso que provee la propia institucionalidad, para que la ciudadanía acceda a información de relevancia pública.

Tanto la Subsecretaría como el MINSEGPRES no han comprendido que este litigio ante el CPLT trasciende su connotación estrictamente jurídica. En lugar de valorar políticamente el uso ciudadano de la Ley de Transparencia y de sentarse a debatir en una espléndida sobremesa, visualizan en la solicitud el fantasma de la amenaza. Pues bien, aquí no hay ciudadanía confundida, ni peligro para el debido funcionamiento institucional. La reiterada denegación de la Subsecretaría se funda en razones eminentemente políticas: el resguardo de un acuerdo de apoyo legislativo con la oposición, el cual incluye en el Proyecto de Ley el establecimiento de condiciones censitarias de participación electoral, para la ciudadanía chilena del exterior.

La sobremesa: La cocina en solitario como error político

La relevancia del caso se puede sintetizar en seis ideas matrices. Primero, que la solicitud de HTVV vía Ley de Transparencia no es “cualquier solicitud”. La información a la que se pretende acceder, acarreará consecuencias relevantes para un importante número de ciudadanos que viven actualmente fuera de país, con respecto a un derecho de primera generación: el derecho a voto. En la actualidad, se estima –pues no hay información oficial actualizada- que más de 800.000 chilenos viven en el extranjero, y que la mitad cumpliría con los requisitos para ejercer su derecho a sufragio. Se hace evidente, entonces, que la información requerida es de alta relevancia pública, tanto por su trascendencia social, como por el interés público que, en este caso, exige facilitar el control social de la información.

En segundo lugar, el texto jurídico –anteproyecto de ley- ha sido redactado con presupuesto público. En su artículo “la titularidad y el objeto del acceso: una visión integrada del derecho”, Viñuelas Hojas (2010) señala que la gran novedad de la Ley de Transparencia es la extensión de la publicidad de la información pública a toda aquella información que haya sido elaborada con presupuesto público (Artículo N° 5 de la citada Ley), a menos que esté sujeta a excepciones previstas en la propia Ley de Transparencia o en leyes de quórum calificado.

Tercero, con relación al punto anterior ¿La solicitud vía Ley de Transparencia de un anteproyecto de ley se encuentra sujeta a alguna excepción legal? Según la tesis de la Subsecretaria -errada a nuestro parecer- la respuesta es afirmativa, cuando cita a su favor la reserva contemplada en el artículo 21, N° 1, letra b), denominada por la doctrina como el “privilegio deliberativo de la administración”. Esto significa que los órganos públicos podrán rechazar la entrega de una determinada información cuando se afecte el debido funcionamiento del servicio requerido. Esto es, si se trata de “antecedentes o deliberaciones previas a la adopción de una resolución, medida o política, sin perjuicio que los fundamentos de aquellas sean públicos una vez que sean adoptadas.” Sin embargo, la solicitud de información respecto del anteproyecto de ley se fundó en una declaración realizada por la propia Ministra del ramo, quien declaró que el “borrador [de la Ley] está listo”. En otras palabras, la solicitud de HTVV con relación al anteproyecto, refiere al contenido de un documento concluido en términos de su elaboración y no a sus antecedentes previos.

En cuarto lugar, el concepto de “transparencia”, como derecho-obligación, tiene cada vez más cabida en nuestra sociedad. Una correcta combinación entre ella y la participación ciudadana informada, sólo acarreará efectos positivos que legitimarán futuros procesos y cambios exigidos por la ciudadanía. Y, al contrario de lo argumentado por la Subsecretaría, la evacuación de la información solicitada, más que confusión generará esclarecimiento en la ciudadanía. Su reiterada denegación de información, sólo constituye la pérdida de una gran oportunidad de establecer un diálogo fructífero que, además, agregará valor a la pertinencia del trabajo de las instituciones, en la fase de elaboración del Proyecto de Ley.

Quinto, las organizaciones chilenas del exterior han comenzado a comprender que la denegación de información por parte de la Subsecretaría tiene como objetivo político mantener en reserva los contenidos de la Ley a tramitar, con el fin de que se hagan públicos solamente cuando ingrese a su primer trámite legislativo en el Congreso. Es plausible que la negativa está orientada a resguardar el “protocolo de acuerdo” realizado con Renovación Nacional y Amplitud, cuyo contenido también la Subsecretaría se ha negado a dar a conocer. Está por verse si existe coincidencia entre los contenidos del Proyecto de Ley y las condiciones censitarias que la Oposición ha señalado en medios de prensa, en términos de confirmación o refutación de esta hipótesis.

Sexto, la solicitud de HTVV procura potenciar el interés de la ciudadanía chilena en el exterior, por participar lo más masivamente posible en las Elecciones Primarias y Presidenciales del 2017. La participación informada en la elaboración del texto legal puede reforzar la identificación ciudadana con el éxito de su tramitación legislativa y de su objetivo final: la participación electoral masiva. El compromiso ciudadano con el éxito de esta iniciativa legal, surge de la potencia psicológica de ser parte de su génesis, desarrollo y desenlace. En otras palabras, el sentimiento de coautoría es un combustible de significativa potencia, de superior calidad al experimentado frente a un proyecto con menor resonancia emotiva e implicación personal.

Aún es tiempo para que el Ejecutivo comience a reconocer que, en la actualidad, es un error político significativo querer cocinar solo. Con la Ley de Transparencia, la ciudadanía legítimamente ha llegado a golpear las puertas de la cocina y a abrir sus cerrojos, con el deseo de preparar junto a la autoridad política el mejor menú para los años venideros. Sin embargo, también es posible que el Gobierno persevere abrazando el hermetismo e imponiendo sus posiciones culinarias. En ese caso, intentará -una vez promulgada la Ley- realizar una campaña que estimule la participación electoral. Sin embargo, se encontrará con una ciudadanía que no se sentirá coautora, ni co-responsable de una normativa que, además, impondrá eventualmente condiciones difíciles y censitarias de participación.

Finalmente, las organizaciones chilenas residentes en el exterior han podido presentar sus visiones y demandas al Gobierno, el cual las ha “recolectado” como insumos (Input) de diversa utilidad. Pero, los grandes cocineros no se forman realizando encuestas gastronómicas. Eso nunca ha sido suficiente. Para ello es necesario avanzar hacia una verdadera coautoría que apuntale, con una participación masiva, la primera votación desde el exterior en la historia de Chile.

Fotografía contactogourmet 

martes, 28 de octubre de 2014

De Montañismo y Evoluciones: La Ética Resiliente de Andy Parkin


Fotografía: Moviespictures

Llegué a Paris en un periodo de mi vida en que todo parecía ir cuesta arriba, sin terrenos llanos, ni declives holgados por donde apaciguar la marcha. Llegué a Paris sabiendo que hay momentos en que las circunstancias se imponen, nos interpelan y nos enrostran, desde escarpadas alturas, lo duro que puede llegar a ser el masticar el día a día. Me bajé del tren en Austerlitz, para dirigirme rápidamente a la populosa comuna de Montreuil, allá en el extramuro. La opacidad del otoño se deslizaba entre multitudes de paraguas que corrían en todas las direcciones. Por mucho que la llamen la “ciudad de la luz”, en sus aceras y adoquines repiqueteaban la lluvia y las apresuradas zancadas de tanta humanidad añorando los brillos del último solsticio. Me interné en el tren subterráneo con la sensación de no querer descender más, sin recordar que la vida se reserva en el reverso el otro rostro de la dualidad. Había olvidado que después de caer, hay que volver a levantarse y rebelarse contra la fuerza de gravedad. Y que ante grandes y vitales acontecimientos, el esfuerzo de cada paso es similar a los que se tienen que prodigar al ascender una empinada y accidentada montaña.

¿Cómo será alcanzar la cima y contemplar el camino recorrido desde la perspectiva de la cúspide? Durante el fin de semana los artistas de Montreuil abrieron las puertas de sus ateliers, de sus salas de ensayo y durante el fin de semana toda la comuna se vistió de exposiciones, conciertos, representaciones teatrales y performances. En medio de la lluvia, el barrio celebraba. Los vecinos ingresaban a casas y edificios en busca del sonido, del movimiento y de la imagen. En cada locación los anfitriones vertían el vino en las copas de los visitantes, para humedecer sus gargantas y entibiar sus espíritus. Llegué al lugar de alojamiento, una casona enorme donde mi hermano y sus cohabitans preparaban un concierto y exposiciones de dibujos, pinturas y trabajos en cerámica. La casa estaba atestada de gente volcada en estridentes preparativos. Más tarde sus habitaciones se verían colmadas con el arribo de un coro de Marsella, que traía consigo un variopinto repertorio de antiguas y encendidas canciones anarquistas.

¿Cómo será el trayecto hacia la cima? En medio del ajetreo, me apero de una copa y mi hermano, adivinando, descorcha una botella. Lo veo girar sonriente hacia la puerta del salón y me señala al hombre que viene entrando. Me dice que es Andy Parkin, un pintor y escultor inglés avecindado hace décadas en Chamonix, una localidad enclavada en los Alpes franceses, a los pies del Mont Blanc. Me cuenta que su curriculum de montañista y aventurero es tan extenso, que ni al Monte Everest, que corona el Himalaya, ha exceptuado en sus escaladas. Por alguna razón, la vida a veces se encarga de poner a seres extraordinarios en el camino, en el momento oportuno y en el lugar preciso. Lo veo aproximarse cruzando la sala, rengueando con un dejo de niño serio. Parkin me saluda, mientras mi hermano le ofrece una copa de vino. Más tarde me entero de que su cuerpo, innumerables veces accidentado y otras tantas sometido a periodos de rehabilitación, aún resiste el fragor de las ascensiones.

Sus fracturas ya soldadas y las secuelas motrices que denota su marcha, son un silencioso testimonio de su capacidad de regeneración. Discreto en situaciones sociales, Parkin sonríe mientras lía un cigarrillo espirituoso y ausculta concentrado el alegre caos que se ha apoderado de la casona. Montreuil Portes Ouvertes [Montreuil, Puertas Abiertas] promete ser una fiesta de íntimo encuentro entre los artistas y la comunidad. La inauguración, con lectura de poesía del barrio y la agitada mezcla de cumbia-klezmer de La Famiglia Rubinetti, irrumpe entre tanto verso francófono y febriles acordes con reminiscencia judía. Entre la gente veo a Parkin y me pregunto si en el ascenso de nuestra propia montaña interna, es frecuente que padezcamos fracturas, desgarros y lesiones en eso que llamamos 'alma'. Siento ganas de abordarlo y de preguntarle a rajatabla por qué anhela tanto seguir escalando, cuando en la montaña una y otra vez ha resultado lastimado.

Sólo fue en el último día de exposiciones cuando me atreví a acercarme y a enrostrarle su porfía. Yo que arribé a Paris en un periodo vital en que todo parecía ir cuesta arriba, me encuentro con el hombre que hace de los ascensos su forma predilecta de vida. Fue sorprendente que con toda naturalidad me mostrara los paisajes de su propia historia. En un pausado inglés me cuenta que desde niño comenzó a escalar y a pintar, montando su primera exposición en Londres a los escasos once años de edad. Nunca fue a un college, ni a universidad alguna y sus primeros pequeños ascensos los realizó junto a sus amigos. Y, desde entonces, ha viajado y penetrado las montañas del mundo solo o con sus amigos. La soledad, la fraternidad y el roce con la muerte han acompañado siempre sus trayectorias hacia las más grandes alturas. Me dice que escalar no es un deporte, porque no se trata de competir, ni consigo mismo, ni con los demás. Tampoco se trata solamente de subir para alcanzar la cumbre, sino que lo relevante es la experiencia del trayecto, con frecuencia en condiciones muy difíciles. “Entonces ¿No se trata de 'dominar' y 'conquistar' la cima?” -le pregunto, mientras la noche se cierne desde el oriente. “No” -murmura Parkin. “No se trata de conquistar la cumbre, sino de la experiencia de desarrollar, en el ascenso, las capacidades de adaptación y de sobreviviencia”. 

En sus viajes a Nepal ha abierto otra ruta de exploración, pero acompañando a las elevadas cumbres de la creatividad a niños nepaleses con discapacidad auditiva de dos escuelas de Katmandu. Luego de trabajar con ellos en talleres de dibujo y escultura, Parkin reúne las obras de los niños y las expone en la Francia alpina, donde las vende y deposita íntegramente el dinero en un cuenta bancaria de la misma comunidad. Me cuenta que esa labor está inserta en un proyecto mayor denominado Comunity Action Nepal (CAN), también asentado entre las montañas del valle de Katmandu.

Mientras enciende otro de sus cigarrillos, detiene el relato y me ofrece una calada. Afuera llueve y Parkin, algo reticente, acepta una chupada del mate que le ofrezco. En la noche cenamos junto a los anfitriones de la casa, la gente del coro de Marsella y en compañía de algunos visitantes que han sido invitados para quedarse a comer. Le cuento que parto al día siguiente, que me regreso al campo en el sur de la Francia, allá en el Midi-Pyrénées. En mi mente coalisionan los niños nepaleses, la ubicuidad de todas las cumbres, la voluntad de resistir y las lecciones de resiliencia del sexagenario artista visual y montañista. Me desea un buen viaje. Y era qué no. Si sin darse cuenta, entre bocanadas y sorbos de mate amargo, Andy Parkin me ha dejado justamente a los pies de mi nueva montaña de evolución personal. 

(*) Publicado en la revista impresa "Bufé Magazín de Cultura".
 

jueves, 2 de octubre de 2014

Todos somos (un poco) Marxistas




Imagen: www.crisolplural.com

Recuerdo el día en que abrí esos volúmenes por primera vez. Tenía catorce años y los tomos estaban hace días visibles en la repisa de libros de la casa de mi padre, allá en el Nordeste brasileño. La dictadura con gusto a feijoada había caído poco tiempo atrás. Sin embargo, aún reverberaban el recelo, el temor furtivo que evocaba el adjetivo de “marxista”, atributo que frecuentemente se deslizaba en las chácharas de los “compañeros” de mi padre. El Capital (Das Kapital) cayó en mis manos, diseminando en mí más intuiciones que conceptos. Luego de digerir por unos días las primeras páginas, todavía no alcanzaba a comprender por qué en Chile el genocida anunciaba con rabiosa virulencia su épica “guerra contra el marxismo”. Como si ser marxista o pensar en clave marxista fuese tan fácil como ser del Colo Colo o del Bayern München.

Un par de amigos pernambucanos comenzaron a olfatear el primer tomo. Más tarde nos explicaron que el marxismo no era más que un método de análisis. Desconcertados, mientras avanzábamos en la lectura, poco a poco íbamos comprendiendo la indignación que desde hace casi ciento cincuenta años ha hecho apretar las mandíbulas y los puños de millones de trabajadoras y trabajadores de este mundo. Entre tanto término ilegible, un presentimiento iba cobrando forma. Era como caminar en la bruma y tropezar de súbito con la señalética que advertía el escabroso rumbo hacia una de la más grandes tragedias del homo sapiens sapiens: la historia humana de la dominación.

En la mitad del segundo volumen perdimos el interés. A los catorce años, el fútbol de calle y las chicas fueron más fuertes que la curiosidad por algo que nos costaba mucho entender. Pero quedó clavada en nosotros la espina de una latente amargura: Que todo trabajo tiene un valor, que ese valor es transable y que siempre unos pocos se han apropiado de ese valor producido por muchos. Esa percepción hizo las veces de una piedra arrojada en la cristalería de nuestro pueril optimismo. Porque lo que descubriríamos más tarde era que la dominación y la explotación de unos pocos individuos por sobre millones de seres humanos, estaban legitimadas culturalmente. Es decir, a pesar de la retórica igualitaria de algunos(as), en el fondo el “poner la pata encima” es ejercido y aceptado tanto por unos(as), como por otros(as).

En el Chile noventero, la dominación ya no sería ejercida más a punta de corvo y de fusil amenazante, sino que a través de la profundización de un modelo de desarrollo neoliberal vitoreado por la derecha, con el discreto beneplácito de notables personeros de la “izquierda progresista”. Por eso no es novedad decir que los gobiernos post-dictadura institucionalizaron en Chile el abuso y la explotación, en todas las áreas de la vida productiva, política y social, y en todos los segmentos sociales. Pero, que no sea ninguna novedad decirlo, significa también que no tiene ninguna conmoción relevante políticamente. En otras palabras, aunque aparezcan la sorpresa, la indignación y la sensación de injusticia, éstas aún no tienen la suficiente fuerza para trascender la subjetividad individual, para dirigirse hacia la acción política colectiva y organizada, aquella que puede transformar el orden social y cultural. O hacer que el modelo de explotación acabe por derrumbarse, usando el lenguaje directo de Alberto Mayol.

Para que esas relaciones de explotación se mantengan en el tiempo, se requirió de la más eficaz legitimación; es decir, que se naturalice esa anomalía. Y no es un asunto de conciencia. Sabemos que somos explotados, pero hemos aprendido como buenos inquilinos a convivir con ello. Entre nuestras más sabrosas contradicciones, está la de denostar y despotricar contra la mirada marxista, aunque reconozcamos que pertenecemos a un país donde siempre unos pocos se han apropiado del valor producido por muchos. Aún más, la rentabilidad económica y política de una relación de explotación (como muestra, ver las leyes laborales chilenas) se ha vinculado con conceptos muy apreciados, como “emprendimiento empresarial”, “innovación en recursos humanos”, “libertad de las personas” y “flexibilidad laboral”.

En un país donde nos metieron la absurda idea de que el cliente siempre tiene la razón (nunca el trabajador), el modelo extractivista chileno recurre primordialmente a la apropiación desregulada del valor del trabajo. Cuando se discutía en el Congreso la Ley que establecía el cierre del comercio los días domingos, a partir de las 17 horas, Susana Carey, presidenta de Supermercados de Chile, señalaba que “aplicar estas restricciones al funcionamiento del comercio, y en particular de los supermercados, genera un serio problema a las personas que por razones laborales sólo pueden acudir a hacer sus compras los fines de semana, en especial, los domingos y festivos”. Es decir, no se trata aquí de producir un cambio cultural donde las personas (clientes, en Chile) planifiquen de otra manera sus compras y los trabajadores dispongan de mayor tiempo libre. En algunos países miembros de esa OCDE (de la cual nos ufanamos de pertenecer), el comercio está por Ley cerrado todo el día domingo. Asimismo, nadie “pobretea” a los clientes como lo hace Carey y a casi nadie se le ocurriría cuestionar el derecho de un(a) trabajador(a) a descansar el día domingo.

Los que piensan que la lectura marxista quedó aplastada entre los escombros del Muro de Berlin, erraron medio a medio. Esa fue una de las grandes estafas de la izquierda chilena post-dictadura: desclasar el análisis de las relaciones sociales, despolitizar la reflexión en torno al valor del trabajo y evitar cualquier cuestionamiento al supremo derecho de propiedad, que defiende a rajatabla la élite feudal de nuestro país. El legado de Herr Karl Marx nos abrió una posibilidad de rebelión contra la explotación del “emprendedor” de turno o contra la usura crediticia de nuestro sistema comercial y financiero.

Por un momento, mire cómo vive y deje de contemplar embobado la elegante fusta del explotador: a veces, todos somos un poco marxistas.

(*) Publicado en la revista impresa Bufé Magazín de Cultura (Concepción - Chile).

viernes, 29 de agosto de 2014

Diálogos con Gidon Graetz: La Dualidad y la Dialéctica de la Materia



Fotografía: Camilla María Santini 

Cuenta la historia que corría el año 1951 y que el joven Gidon Graetz (Tel Aviv, 1929) junto a su acompañante, Miriam Rosen, paseaban por los alrededores de la frontera norte de Israel. Tres años antes la región era protagonista del inicio de la denominada guerra árabe-israelí y de la cruenta debacle que continúa hasta el día de hoy. Sólo en el 2014 la pugna en la Franja de Gaza ha truncado más de dos mil vidas, casi todas de civiles y en su mayoría palestinos. En el trayecto ambos jóvenes se percatan de que han perdido el camino. Un árabe, al que le piden orientación, los conduce en una dirección que resulta ser la equivocada. Cuando se dan cuenta del embuste, son tomados prisioneros, cubriendo sus ojos y cualquier atisbo de esperanza. El joven Graetz intenta evadirse, pero su corta carrera acaba con su cuerpo impactado por las balas. Aún malherido, finge estar muerto y, entonces, sus captores dirigen la mirada hacia donde se encontraba la muchacha. La suerte está echada. Entonces, reuniendo todas fuerzas y para sorpresa de sus verdugos, Graetz se incorpora intentando proteger a su amiga. Sus captores tienen que haber pensado que ahí hubo alguna intervención divina, porque les perdonan la vida doblando la mano al destino. Sin embargo, los separan. El joven Graetz es conducido a un hospital y Rosen va a parar a la cárcel. Más recuperado, Graetz es conducido a prisión. Y es liberado seis meses más tarde.

El episodio me lo contó una sus nietas, la actriz y músico francesa Lea Loyer. Días más tarde, leí en internet un relato similar de la poeta londinenese Karen Alkalay-Gut, quien narraba el propio testimonio que el escultor Gidon Graetz había hecho público en un canal de televisión. Sesenta y tres años después me encuentro con el ya octogenario escultor en su residencia, el Castillo de Vincigliata, ubicado en Fiesole, una sobrecogedora construcción medieval enclavada en la perturbadora Toscana florentina. En medio de filas de olivos y de unos alrededores del castillo transformados en una formidable galería de esculturas al aire libre, Gidon Graetz entreabre su mundo interno, dejando al descubierto su infatigable intervención sobre la materia. Sus esculturas, distribuidas por claustros, patios y jardines, se confunden con la visión desde las alturas de esa Florencia imperecedera.

Una tarde de verano nos sentamos en los exteriores del castillo y bebimos un poco de café. De a poco me fui enterando de que sus esculturas se encuentran en espacios públicos de importantes ciudades de Estados Unidos, Alemania, Italia, Israel, Arabia Saudita y Australia, entre otros sitios del orbe. Los inicios de Gidon en las artes visuales están profundamente ligadas a la mediterránea cuenca antaño renacentista. En 1954 se inicia en escultura en piedra en la Accademia delle Belle Arti de Florencia, bajo la tutela del escultor Pericle Fazzini. En 1956, se traslada por dos años a Paris, donde es guiado por el escultor Marcel Gimond, en Le Beaux Arts. Su predilección por las formas libres, lo llevó a deslizarse desde la escultura figurativa de sus inicios, hasta el despliegue abstracto de sus obras posteriores. Esa transición también circundó en torno a los materiales. De la piedra y el mármol, su interés se desplazó hacia el bronce y, finalmente, al acero noble que funde y transmuta en ondulantes y circulares formas, allá en su estudio de Vincigliata.

Entre sorbos de café le pregunto qué relación él establece entre el arte y la política. Y me responde inmediatamente: “Ninguna”. No me quedo tranquilo e incrédulo le replico que, cuando observo sus obras, siento que la dualidad de las cosas está presente en cada una de sus esculturas. Graetz asiente y, mientras parece querer decir algo, pienso que toda dualidad en algún momento depara conflicto, que toda expresión binaria de la vida señala un vértice de pugna. La política anida esa coalición entre dos opuestos, emana la energía de toda fractura social. Y la fricción irradia el calor de la discordia. Gidon Graetz tiene que haber olfateado la inquietud. Dice que claro, que esa dualidad es la base de todas las relaciones perceptibles de la existencia. Pero, que lo que le interesa de la dualidad es la armonía y su expresión cúlmine, la belleza. Y Graetz, que no olvida a los que le precedieron, recordó en la conversación al escultor rumano Constantin Brâncuși. “La belleza -citando al escultor modernista- es la armonía entre los contrastes”.

Yo, que venía decidido a conocer su opinión sobre la relación entre arte y política, salí trasquilado. Lo imaginaba joven, herido de bala, prisionero en alguna cárcel siria, en medio de un incipiente conflicto que lo que menos evoca es armonía y belleza. Al día siguiente, Graetz me invita a su estudio a los pies del castillo. Acababa de terminar su última escultura, “Los Cuatro Anillos”, cuatro argollas entrelazadas que representan las imbricaciones entre la música, el teatro, la danza y las artes plásticas o visuales. Creo fue en ese momento en que comprendí algo de la visión del octogenario escultor. En cada golpe dirigido al material, Graetz hace surgir las curvaturas, las circularidades, las ondulaciones que evocan movimiento, flujo y recorrido. No se detiene en las discrepancias de la dualidad, sino en la dialéctica de los opuestos, en sus conexiones, en su potencial de armonía.

Quizás, aunque explictamente rechaza su relación, Gidon Graetz sin querer traspasa las fronteras entre la creación artística y lo profano de la política. De su dialéctica es posible extraer el valor ético de su trabajo sobre la materia, poniendo una difícil meta para las convulsionadas sociedades humanas: La unidad en la diferencia, el encuentro entre las disparidades, la dualidad trascendida como esos cuatro anillos entrelazados. Y eso, que es maravilloso y tan deseable, la armonía y la belleza, para nuestro cálculo mezquino, para nuestra astucia de poca monta, ya es mucho pedir.

(*) Publicado en la revista Bufé Magazín de Cultura y en El Quinto Poder